【死棒子偷我之心不死啊】</p>
【下一步是不是就说：鲁迅其实是我们小西八人了？】</p>
【看到小西八就觉得不对，果然没猜错，他妈的！】</p>
【传统艺能了】</p>
【小西八人已经成了偷窃的代名词了】</p>
【本来看他们重视鲁迅我还挺开心的，没想到他们是想偷过去，泥马马的，血压立马升上来了】</p>
【这波是未曾设想的道路】</p>
【宇宙中心：小西八】</p>
【什么都是我们小西八人的思密达】</p>
“在东亚其他郭嘉，鲁迅都有广泛的影响力，具体而言，在1949年后相当长的一段时间里，东亚、东南亚的鲁迅研究并非纯粹意义上的文学批评，而是带有鲜明zhengzhi色彩和yishi形态倾向的——鲁迅和导师共同构成了海外知识分子对于geg华夏的认识。”</p>
“而由于导师在资本zhuyi环境下比较敏感，不方便展开充分讨论，因此作为文学家的鲁迅成为东亚、东南亚知识分子研究华夏的重要切入口。”</p>
“那个时候，研究华夏GM经验因此成为贰战后亚洲各国的‘显学’。而在受华夏文化影响最深的东亚东南亚地区，研究鲁迅是重要路径。”</p>
“小西八着名文学评论家金良守说鲁迅是‘二十世纪东亚文化地图上拥有最大领土的作家。’言外之意，鲁迅至少在东亚文坛上，其成就无人可及。”</p>
“北韩，新加坡，越楠皆是如此。”</p>
【鲁迅先生——真正的巨人】</p>
【东亚，始终还是被最大的文化体华夏影响啊】</p>
“鲁迅在西方也拥有一定的读者和研究者。不过与东亚郭嘉那种心理悠同的体验式阅读不同，西方郭嘉更多地是抱以‘了解华夏’的目的去接近鲁迅。”</p>
“值得一提的是髪国，1966年以后，髪国知识界对华夏的兴趣暴涨，萨特、阿尔都塞、福柯等一批大作家、思想家都对华夏文化表示出浓厚兴趣，作为了解华夏文化的窗口，一批鲁迅作品迅速被翻译到髪国。”</p>
【梦幻联动】</p>
【罗曼罗兰和鲁迅是好友啊】</p>
【罗曼罗曼：世界上只有一种真正的英雄主义，那就是看清生活的真相之后，依然热爱生活。】</p>
【萧伯纳和鲁迅私交也不错】</p>
【全是哲学巨老】</p>
【我们不能丢弃我们的文化瑰宝】</p>
【真.国际巨星】</p>
“不过总体而言，因为文化隔阂的关系，鲁迅的文章与西方读者的文化经验相去甚远，所以影响力有限。”</p>
【是的，虽然一直很喜欢先生但不可否认语言的共通和差异是切实存在的】</p>
【他们看不懂】</p>
【不是不能感同身受，是因为西方就是加害者】</p>
【有利于西方文化传播的本土作品，这样的作家才能受到推崇，鲁迅反抗的就是他们，他们怎么可能让鲁迅先生传播呢？】</p>
“但是也有一部分原因，是我们华夏文学还没有回到在世界文学应有的位置上。”</p>
“可以说，鲁迅先生以一己之力，完成了一场世界级的文化输出，更多的，就需要我们后世人去做努力了。”</p>
【牛逼了！】</p>
【诸君，共勉吧！】</p>
【亚洲文化弱势下的时代之子】</p>
【窝草，格局大了！】</p>
【直接泪目】</p>
【鲁迅先生的思想，就是对我们的鞭挞！】</p>
【我们也要加油啊！】</p>